XV Encuentro Nacional de Mujeres.

Paula Díaz y Romina Pizzorno*

 

 

Historias de Encuentros.

 

Fue hace quince años en la ciudad de Nairobi, Africa, donde se celebró el Primer Decenio de la inauguración del programa de políticas por la igualdad de oportunidades para la mujer impulsado por las Naciones Unidas. Aquella ciudad representó el símbolo del sometimiento de la mujer a la secular cultura patriarcal. En Nairobi            históricamente existía la costumbre de cortar el clítoris a las mujeres, no sólo privándolas del placer sexual, sino también, y sobre todo, colocándolas en el mero lugar de reproductoras.

En tanto espacio de reivindicación, actuó a su vez como disparador de un movimiento internacional de mujeres que intentó dar continuidad a aquella primer experiencia, trasladándola al seno de la actividad política en cada uno de los países.

Es en este punto que, a quince años de su momento inaugural, Argentina es el único país del mundo que ha logrado acumular quince experiencias de Encuentros anuales en forma ininterrumpida hasta el presente. Diferente suerte corrieron las iniciativas que en ese sentido experimentaron los movimientos de mujeres de otros países, como Brasil, Ecuador y Venezuela, ejemplos todos latinoamericanos, al sólo efecto de intentar hallar en la explicación una lógica panregional.

Quizá resulte inevitable experimentar cierto sentimiento de humillación al recordar los hechos de Nairobi. No es un simple y sencillo dato cuando se reactualiza cotidianamente cada vez que una mujer es enviada a lavar los platos, discriminada en el mundo del trabajo, sometida a la jerarquía patriarcal que domina las instituciones y sus prácticas, condenada a no poder decidir libremente sobre su cuerpo, o es sometida a la doble explotación del trabajo productivo y el trabajo socialmente necesario (no remunerado), llamado hoy e históricamente trabajo doméstico, ambas, premisas del sistema capitalista.

Por un lado, la agudización radical de la crisis económica y por otro, “persistir en el carácter autoconvocado, autónomo, pluralista, horizontal, federalista y verdaderamente democrático”[1], sean dos de los ejes que ayuden a comprender el fenómeno Argentino. Fenómeno, en términos de espacio conquistado, peleado y reafirmado cada año cuando se verifica que, aún a pesar de las dificultades económicas para financiar individual y colectivamente la infraestructura que soporta estos Encuentros, desde el gasto de pasajes hasta las becas de alojamiento, guarderías, viandas para comedor, material editado, etc., año a año continúa creciendo el caudal de mujeres autoconvocadas.

 

 

Si el primer Encuentro argentino contó con la participación de unas ochocientas mujeres, en su mayoría militantes activas de movimientos feministas y políticos, hoy la convocatoria no sólo se ha ampliado cuantitativamente -llegando a su pico máximo en el XIº Encuentro realizado en Buenos Aires en 1996 con la participación de 15.000 mujeres-, sino que también se ha transformado cualitativamente. La composición actual de los Encuentros, que además se observa como tendencia durante los últimos años, incluye una amplia mayoría de mujeres provenientes de los sectores populares.

Este hecho obliga a una nueva reflexión sobre la recurrente “liberación de la mujer”. ¿De qué mujer?. Dejando de lado la categoría “mujer”, como categoría universal y estanca, para incorporar la multiplicidad en un “mujeres”.

Cada año irrumpen en el espacio público de los Encuentros mujeres ruidosas, espontáneamente alegres, que bailan, se mueven, cantan y gritan consignas contra el modelo, expresan creativamente sus reclamos, fruto de las necesidades concretas provocadas por el hambre, la miseria y la desocupación estructurales a este sistema económico. Mujeres que perturban con su estética, hablan desde bocas sin dientes, se mueven con quilos de más y expresan lo que les pasa prescindiendo de una teoría explicativa, pero no de una implicancia política.

Es aquí donde la solidaridad de género hace fricción. La expresión de estas mujeres contrasta no sólo con la seriedad o solemnidad del minoritario porcentaje de compañeras dirigentes, profesionales o académicas que también participan de los Encuentros, sino y sobre todo, con los estereotipos femeninos del modelo cultural dominante que apunta a configurar identidades basadas en los ideales burgueses de lo femenino.

Quince años de experiencia acumulan la mixtura entre las pioneras y las muchas que se fueron incorporando en el camino, hacen que en el seno de las discusiones y debates de los talleres aflore el autoreclamo, como expectativa posible y potencial, de generar acciones concretas y directas desde los Encuentros.

Este punto, más allá de evaluar el estado de maduración de esta autoconvocatoria como espacio político, homegéneo y coherente, pone en riesgo la ruptura con las premisas básicas y originarias de pluralismo, horizontalidad y participación democrática, a la hora de elaborar posturas políticas que representen a todas. Quedan expuestas, al mismo tiempo y a modo de contradicción, tanto la potencialidad como las limitaciones o alcances como espacio unificador y disparador de un movimiento homogéneo de mujeres.

Mientras tanto, los Encuentros continúan definiéndose como espacio de reafirmación de la mujer, cuestión que no hace más que poner en evidencia el estado de la lucha contra la cultura sexista. Por el momento, la consigna que año a año cada una de las compañeras autoconvocadas se lleva de regreso es la de enriquecer la visión de la realidad a través de un acercamiento a las experiencias de otras mujeres. Experiencias que luego alimentan y orientan la lucha en los múltiples ámbitos cotidianos, el hogar, la militancia, el trabajo, los espacios públicos, académicos, etc. Está por verse, si este salto cualitativo puede actuar no como ruptura sino como una superación.

 

 

Mujeres: el XVº Encuentro ya es de todas”[2].

 

Con estas palabras se cerró el discurso de apertura del Encuentro Nacional de Mujeres, realizado en Paraná los días 14,15 y 16 de octubre del corriente. La autoconvocatoria reunió alrededor de 13.000 mujeres que participaron, como es habitual cada año, en los treinta y cinco talleres temáticos propuestos para esta oportunidad que funcionaron en las aulas de diversas escuelas públicas de la ciudad.

Paralelamente al aumento del caudal de mujeres participantes, los talleres también han ido incorporando nuevas temáticas, fruto de la multiplicidad y complejidad acumuladas en las experiencias anteriores. El primer Encuentro realizado en 1986 contó con diez talleres; los treinta y cinco actuales reflejan el enriquecimiento del espacio, cuyo objetivo es analizar todo el abanico social, doblemente atravezado por la problemática de la mujer.

Durante dos días completos las mujeres discutimos y debatimos una diversidad de temas. Cada taller cuenta con una coordinadora y responsables de tomar nota de las intervenciones a efectos de elaborar conclusiones y propuestas, por consenso de mayoría y minoría, que al final de la actividad son presentadas por escrito y socializadas al resto de las compañeras. Cada año esas conclusiones son editadas en una publicación, distribuida luego entre las mujeres participantes.

En el acto de cierre de los Encuentro se adelantan las conclusiones y se vota, mediante el método de aplausos y vivas, la propuesta de la sede para el próximo año. En este caso, el Encuentro del 2001 se llevará a cabo en la ciudad de la Plata, provincia de Buenos Aires.

Una vez conocida la próxima sede, la organización del Encuentro queda a cargo de la Comisión Organizadora impulsora de la propuesta. Dicha Comisión, a su vez, está obligada a ampliar la convocatoria, dando a conocer los plazos y términos a través de los medios de comunicación. Es así que la composición última de la Comisión queda constituida como espacio multisectorial, en el que no faltan las discusiones. Este mecanismo se repite año a año priorizando el pluralismo. Lo que no quita que las políticas partidarias en cuyos ejes de acción está incluida la actividad de los Encuentros, logren una presencia importante a la hora de debatir en los talleres.

Demás está mencionar que los Encuentros no cuentan con la aprobación y difusión de los medios de comunicación. Incluso, a veces, se han llegado a concretar a pesar de la resistencia explícita de la ciudad local, como fue el caso de San Juan en el año 1997, donde una campaña contra el aborto instrumentada desde sectores de la iglesia lo intentó boicotear.

En el caso de Paraná, la ciudad quedó pequeña, ya que cuatro mil compañeras tuvieron que alojarse en la vecina ciudad de Santa Fe. A diferencia de Bariloche, sede del anteúltimo Encuentro en que la ciudad se sumó abiertamente (quizá por su tradición en recibir contingentes turísticos), Paraná resultó ser un tanto hostil. Se pudo vivenciar en la ya tradicional marcha de cierre, cuando las mujeres marchamos por la ciudad vivando consignas y entonando protestas, cuando hubo que organizar contenciones de brazos en la bocacalles para que los autos no interrumpieran el rumbo de la marcha, o en los cambios de lugar que se improvisaron a último momento para realizar diversas actividades.

La no difusión de los Encuentros, como acontecimiento de la realidad nacional, es un elemento más para caracterizar el estado de la lucha por la igualdad de los sexos en el contexto más amplio de la lucha contra el sistema capitalista y el modelo neoconservador atravesado por la cultura patriarcal, burguesa y sexista. Un congreso que logra convocar un puñado de profesionales de cualquier ámbito es motivo suficiente para merecer al menos un página en alguno de los diarios de alcance nacional. A diferencia de esto, una convocatoria de 13.000 mujeres resulta marginal y no es suficiente para verificarse como parte de la realidad. Pero no es necesario recurrir a la crítica de los medios de comunicación burgueses cuando corroboramos que la mayoría de los espacios y estructuras de poder, aún los que se autoproclaman progresistas, están dominados por hombres. No se trata de ceder sino de tomar. Para no ir más lejos, alcanza con releer los nombres que integran el Consejo de Redacción, el listado de miembros asesores o el propio sumario de esta revista.  

 

 

Nota: Agradecemos la colaboración de Graciela Tejero Coñi, profesora abscripta del Departamento de historia en el Instituto del profesorado Dr. Joaquín V. González, dirigente del movimiento de mujeres del PCR, por su aporte de material y documentación sobre los Encuentros.

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